Искусство Босха в интерпретации Френгера

В Средние века церковь переживала атаки множества еретических сект, включая спиритуалов Францисканского ордена и Бедных лионцев, или вальденсов. Эти ереси существовали вплоть до позднего Средневековья, однако они не были дуалистическими. Другая важная группа христианских отступников известна как секта адамитов или Братство свободного духа. Принимая во внимание, что во время Босха адамиты были особо многочисленны в Германии, немецкий историк искусства Вильгельм Френгер в 1940-х годах высказал предположение, что Босх мог быть членом их Братства.

Френгер считает, что в своих основных произведениях Босх опирался на принципы, провозглашенные Братством свободного духа. Современные ученые возражают Френгеру, который исходил из неточного толкования как ереси адамитов, так и иконографии Босха. Об этой ереси, появившейся в XIII веке и бурно развившейся к XVI-му, не так много известно. Френгер утверждает, что адамиты исповедовали пантеизм, а не дуализм. Они верили, что Бог есть в каждой частице природы, и поэтому все на земле божественно и свято. Согласно адамитам, все души должны быть спасены, ведь человек подобие Божие. У них не было ни Троицы, ни ада, ни чистилища, ни покаяния, и, следовательно, не было необходимости в церковных таинствах. Братство делилось на подсекты, крайние из которых исходили из того, что у истинных последователей свободного духа, живущих согласно законам природы, не может быть ни греха, ни добродетели. «Потомки Адама», например, провозглашали принцип невинности райской наготы и непо-стыдности чувственных отношений⁵⁸.

Исследуя иконографию центральной части триптиха «Сад земных наслаждений» (цв. ил. 21), Френгер приходит к выводу, что Босх был членом Братства свободного духа, и, вероятно, принадлежал к «Потомкам Адама». Изображение чувственных обнаженных фигур в этой картине, по мнению Френгера, доказывает, что художник выступал за райскую наготу, чувственность и даже допускал эротические обряды язычников. В этом же ключе дана интерпретация всего триптиха, а также и ряда других произведений Босха. Френгер рассматривает картины до мельчайших деталей, однако в большинстве случаев не замечает негативного

отношения автора к плотским утехам и неприятия им материального мира. Стремясь представить Босха приверженцем пантеизма, он вынужден «подгонять» свою теорию под то, что действительно присутствует в работах художника. Френгер интерпретирует смысл символики Босха как скрытое изложение еретических учений Братства свободного духа. Однако мы не располагаем фактами, подтверждающими, что настоящие члены секты исповедовали данную форму пантеизма.

К чести Френгера следует признать, что он внес огромный вклад в исследование творчества Босха в части признания нонконформизма художника и эзотерической природы его произведений. Несмотря на то что ученый отчасти исказил символику Босха, приводя ее в соответствие с пантеистической системой взглядов, к которой она не принадлежала, он в то же время убедительно показал, что символы имеют тайные значения, выходящие за рамки христианской традиции. Поэтому работы Френгера, вопреки сложности и запутанности его выводов, и сегодня читаются с огромным интересом.