Босх и колонна славы

Другое дуалистическое изображение восхождения в Царство света представлено в форме прозрачной колонны в центральной части триптиха «Святые отшельники», где изображен святой Иероним (Дворец дожей, Венеция, цв. ил. 66). Святой стоит на коленях перед распятием, висящем на сухом дереве. Дерево растет из развалившегося трона, украшенного сценами Ветхого Завета и изображениями грехов. С точки зрения катаров, это — трон Сатаны, а святой Иероним поклоняется ему, поскольку он по неведению принял религию официальной церкви. Кроме того, святой изображен с левой стороны, то есть со стороны ада.

Композиционно ему противопоставлена небольшая парящая фигура, несущаяся вверх к луне и солнцу, минуя звезды (рис. 35). Скорее всего,

Рис. 32. Босх. Эскиз к картине «Смерть скупца». Лувр, Париж

это — катарская спасенная душа, возносящаяся с земли по колонне славы. Эта картина была написана Босхом во время его пребывания в Венеции примерно в 1500 году. Восхождение души к небесам по колонне славы представлено в ней гораздо более открыто, чем в работах художника, выполненных в Нидерландах.

На изображение колонны славы в картине Босха «Святой Иероним за молитвой», возможно, повлиял (прямо или косвенно) ветхозаветный апокриф «Видение Исайи». Как отмечалось в главе 2, в начале XVI века апокрифическая литература была все еще широко распространена в Венеции и источники, вероятно, принадлежали местной общине катаров. Катарские представления во многом опирались на тексты пророка Исайи о видениях семи небес. Небеса изображались как ряд горизонтальных слоев, что отражало наиболее древние представления о вселенной, существовавшие задолго до планетарных сфер Птолемея и Данте (схемы 1, 2 и 3). Проходя через небесные слои, Исайя мог видеть духовные

241

миры, недоступные для материи .

Описания мистических, ирреальных небесных сфер в книге

Рис. 33. Босх «Смерть скупца». Холст, масло. 1500 г. Национальная галерея, Вашингтон

«Видение Исайи» легли в основу мировосприятия катаров. Следует отметить, что средневековые картины потустороннего мира часто совпадают с рассказами наших современников о состоянии клинической смерти. Возможно, это были галлюцинации, вызванные картинами Босха. В то же время Босх мог и сам пережить состояние клинической смерти, что впоследствии сказалось на его творчестве. Как бы то ни было, художник вне всяких сомнений в венецианских работах изображает восхождение души с большей конкретикой и точностью, чем в других своих произведениях.

Колонна славы в картине «Святой Иероним за молитвой» не дает описания всех семи уровней Вселенной (согласно «Видению Исайи»), однако можно заметить, что и у Босха она разделена на четыре части. Колонна имеет полукруглую розовую основу, изображающую материальную сферу Вселенной. Основа похожа на нижнюю часть розового фонтана в триптихе «Сад земных наслаждений», в центре которого также имеется отверстие, откуда выглядывает лягушка (символ сатанинской материи). Первый уровень колонны, опирающийся на вершину земного полукруга, имеет постепенно меняющийся кверху розовый оттенок. Граница между розовым материальным миром и более высокими небесными сферами отмечена растительным узором. Это напоминает обрамление сцен охоты на сатанинской колонне в картине «Святой Антоний» (рис. 40), а также детали фигуры «папы римского» (терновый венец) в триптихе «Поклонение волхвов» (цв. ил. 7). Художник показывает конкретные границы материального мира, которые преодолевает спасенная душа, восходя по колонне славы.

Над запутанными ветвями освобожденная душа двигается вверх по усеянному звездами темному небу (схема 2). Второй уровень сменяется третьим, обозначенным цветовым переходом к синему. Синяя сфера колонны, вероятно, является раем третьего неба, который мы обсудим в главе 11 (схемы 1 и 2). На следующем духовном уровне мы видим редкие звезды, полумесяц и ярко сияющее солнце. Природа небесных тел, находящихся выше границы из переплетенных ветвей, исключительно духовная. Эти звезды, солнце и луна отличаются от своих материальных аналогов, расположенных ниже в околоземном пространстве. Они — знаки ангелов, Иисуса и спасенных душ. Согласно протоколам инквизиции, материальные солнце, луна и звезды (Босх расположил бы их в розовой части колонны) катары связывали с сатаной и демонами. Падшие ангелы, населяющие твердь поднебесную, описаны в «Видении Исайи»²⁴².

Метафорой духовного солнца, сияющего в раю третьего неба, является «голова» Иисуса. Это — своего рода вход в Царство света, цель восхождения души. Далее мы также рассмотрим другие катарские изображения солнца в конце тоннеля, проходящего через три космические сферы. Этот тайный путь доступен только для посвященных и полностью свободных от греха. Босх изображает солнце как знак Царства света в конце пути спасенной души.

Босховская колонна славы, по которой восходит душа, завершается плоскостью, будто служащей пьедесталом для статуи. Статуя, которая, видимо, возвышалась на колонне, падает вниз, на землю. Художник помещает ее между вершиной колонны и ногой святого Иеронима. В традиционной голландской живописи на евангельский сюжет «Бегство в Египет» встречаются аналогичные языческие идолы, свергнутые с пьедесталов силой наступающего христианства (см. главу 2). Однако, как и следовало ожидать в картине Босха, смысл падения статуи неожиданный и еретический. С точки зрения катаров, «идол» теряет опору, поскольку представляет ложную религию официальной христианской церкви, исповедуемую святым Иеронимом. Катары считали почитание святых идолопоклонством. Святым («идолам») нет места в духовном мире. Они падают в мир материи Иеговы-Сатаны, которому принадлежат. Изображение лестниц, ведущих вверх и вниз, тоже имеет особое значение. Они указывают на взлет и падение души в периоды между земными воплощениями.

Тема взлета и падения души в несколько иной трактовке представлена Босхом в его четырех эсхатологических композициях на тему Страшного суда (Дворец дожей, Венеция). Изначальный порядок расположения картин неизвестен, и в настоящее время мы не можем с уверенностью сказать, были ли они написаны художником как правая и левая створки алтаря. Предположение ряда ученых о том, что композиции представляют собой части утраченного триптиха «Страшный суд», маловероятно. Все четыре сюжета (особенно два, изображающие мучения душ в аду) отличаются от известных работ Босха о спасенных и гибнущих душах в день Страшного суда, сохранившихся в виде иллюстраций к печатным изданиям. Принимая во внимание характерные особенности эсхатологических композиций, можно сделать вывод, что они не соответствуют картинам Страшного суда. Скорее всего, они показывают, что происходит с душами после физической смерти. Два сюжета посвящены спасенным душам, два — «темным» душам, которые, как и падающий идол в картине «Святой Иероним», должны вернуться на землю. О судьбе этих несчастных душ мы поговорим в главе 12.

Поразительное изображение катаро-манихейской колонны славы дано Босхом в самой известной из его четырех эсхатологических композиций. Эту работу обычно называют «Вознесение в Эмпирей»²⁴³ (цв. ил. 67). Картина занимает исключительное — даже уникальное — место в западном искусстве. Вне всяких сомнений, Босх был мистиком и принадлежал к числу тех, кто верил, что по крайней мере

некоторые души предназначены к вознесению в Царство света, откуда они родом. Наряду с картиной «Святой Иероним», это произведение, вероятно, создано художником в Венеции под впечатлением мистических описаний загробного мира в «Видении Исайи». Картина тоннеля с ярким свечением в конце во многом совпадает с описаниями мистиков, что заставляет нас снова задаваться вопросом: написана ли работа лишь под влиянием «Видения Исайи»? Мог ли Босх создать такую композицию, не пережив собственного околосмертного опыта? На наш взгляд, это маловероятно.

В призрачной атмосфере загробного мира находится много спасенных душ, которые в сопровождении ангелов поднимаются вверх в космические сферы. Они двигаются по тоннелю, становящемуся все более ярким по мере приближения к Царству света. Кажется, что канал ведет сквозь пять космических слоев, хотя согласно катаризму должно быть только три уровня. Несмотря на небольшое расхождение с катарской моделью вселенной, канал, очевидно, является последним тайным путем спасенной души. Он уносит чистые души, минуя тонкие миры, к вратам Царства света. Именно этот тоннель и свет в конце его изображается в метафорической форме в творчестве Босха и катарских надгробиях. Две души почти полностью растворяются в океане света. Их уже ничто не связывает с миром материи. Они оставили землю с ее соблазнами далеко позади.

Потусторонние фигуры, летящие к свету, кажутся бесполыми. Катары вслед за гностиками и манихеями считали, что признаки пола принадлежат телу, душа является чистой формой, как Иисус. Согласно богомилизму и катаризму, спасенные души обретают свои духовные тела прежде, чем подняться Царство света²⁴⁴.

Изображение на вертикальной стеле из Рогатики (музей в Сараево, рис. 36) на первый взгляд не очень напоминает тоннель в работе Босха «Вознесение в Эмпирей», но на самом деле имеет с ним много общего. Столб представляет четвертый уровень Вселенной (см. схему 2). Он украшен звездами и полумесяцем. От одной из звезд идет тоннель вверх к трем концентрическим кругам. Символический рисунок показывает тот же путь вознесения души, что и в картине Босха, а концентрические круги заменяют перспективу изображенного художником тоннеля.

Рис. 36. Надгробная стела в виде колонны славы, со звездами, луной и тоннелем света. XV в. Рогатика, Босния и Герцеговина. Муниципальный музей, Сараево

Боснийская колонна с ее символикой не особенно сложна для восприятия людей сегодняшнего дня. Катарам она показалась бы сложным мистическим изображением высоких уровней Вселенной. Босх образно решает эту задачу. Ему удалось создать убедительную картину пути спасенных душ по мистическому каналу, где летают ангелы и души. Он показал, как души возвращаются в свой истинный духовный дом. Он показал путь в духовную реальность, далекую от иллюзии материального мира.