Фонтан духовной смерти

Создание Евы в триптихе «Воз сена» происходит на фоне особенно странного и причудливого фонтана жизни. Фонтан описан в ветхозаветном Бытии (2:10) как источник для орошения райского сада. Вытекая из Эдема, он разделялся на четыре потока, которые затем становились большими реками. Фонтан жизни с его четырьмя потоками всегда был в центре средневековых христианских изображений Эдема. Его теологическое значение было тщательно разъяснено. Лотте Бранд Филип так описывает «Гентский алтарь» фламандского живописца Яна ван Эйка:

Вода в фонтане означает спасение человечества ценой жертвы Агнца Божьего. Это — Вода Жизни, которой церковь причащает детей своих¹⁰⁵.

Такая трактовка в точности соответствует иконографии Яна ван Эйка, но неприменима к босховскому описанию райского сада. В произведении Босха фонтан более чем своеобразен. Он возвышается в красноватом водоеме, похожем на кровь, а его форма кажется антропоморфной. У него есть шляпа, волосы и глаз. При пристальном рассмотрении становится очевидно, что фонтан странным образом напоминает Иегову. Перед нами зловещая пародия на самого Создателя. Ведь жизнь, которую он несет, является тленной и принадлежит дьявольскому миру и его ложной религии. По отношению к духовной физическая жизнь — эквивалент смерти. Таким образом, у Босха антропоморфный фонтан является фонтаном смерти, а не жизни. Художник создает полную противоположность каноническому изображению райского сада.

Подобное отношение к воплощению как к заманиванию души в ловушку еще более сильно выражено в левой части триптиха «Сад земных наслаждений» (Эдем, цв. ил. 22). В истории искусства этот единственный в своем роде рай получил многочисленные толкования. В рамках катаризма он представляет собой сад Сатаны после падения восставших ангелов. Блестящий жемчуг и драгоценные камни лежат в грязи под розовым фонтаном в центре сада (рис. 17). Это — дру-

гая версия фонтана физической жизни и духовной смерти. Жемчуг и драгоценности у его подножия символизируют человеческие души (хорошие падшие ангелы), погрязшие в материальном мире. Катары и манихеи представляли души в виде частиц Божественного света, внутри каждой из которых было пылающее ядро. Изображение жемчуга или драгоценного камня часто использовалось ими в качестве символа души и ее ядра. В коптских манихейских псалмах говорится о драгоценностях или сокровищнице живой души¹⁰⁶. Они имеют в виду людей, которые все еще духовно живы, в отличие от демонов, потерявших путь к спасению.

Детально прорисованный розовый фонтан, опирающийся на холмик грязи, выглядит маняще прекрасным и в то же время зловещим. Он представляет собой сложную конструкцию с многочисленными башенками и резными шпилями, опирающимися на полумесяц. Кажется, что фонтан имеет полурастительное-полуживотное происхождение. Некоторым он напоминает омара или краба. В его основании шар, из отверстия в котором выглядывает сова, символ Иеговы-Сатаны. Шар — многозначный символ. Он похож на глаз, из которого сова всматривается в мир, однако сама его округлая форма прежде всего символизирует земной шар. Так называемый «глаз» (о нем мы поговорим отдельно в пятой главе) расположен точно в центре босховского Эдема. Согласно Френгеру, художник композиционно фокусирует на нем внимание¹⁰⁷. В рамках катаризма это понимается как знак власти Иеговы-Сатаны над всей Землей, включая райский сад.

Мы уже отмечали ранее, что для средневековых христиан райский фонтан жизни означал спасение человечества путем евхаристии. Фонтан духовной смерти в триптихе «Сад земных наслаждений» тоже ассоциирован с причастием. Как указывает английский ученый Диксон, по форме фонтан напоминает готическую дарохранительницу евхаристического хлеба¹⁰⁸. Но это не единственная ассоциация. Он также напоминает большую позолоченную купель для крещения, выполненную в готическом стиле. Такая купель находилась в соборе Святого Иоанна в Хертогенбосе (рис. 18). Купель была приобретена собором в 1492 году и сохранилась до настоящего времени. Алтарь «Сад земных наслаждений» выполнен маслом по дереву. Доски для этой работы, согласно Кляйну, были готовы уже в 1460—1466 годах, однако по ряду признаков это произведение может быть датировано не ранее 1503 года (см. главу 13). Таким образом, у Босха было достаточно времени, чтобы детально изучить купель перед тем, как создавать пародию на нее в своей живописи.

Рис. 20. Босх. Иегова. Фрагмент левой внешней створки алтаря «Сад земных наслаждений» (ил. 20)

Катары верили, что Сатана установил обряд крещения водой для адептов Римской католической церкви, которая утверждала его правила и возносила его как бога¹⁰⁹. Примечательно, что земной шар в основании розового фонтана, который является ключевым символом Сатаны и его мира, занимает то же положение, что и водный резервуар для крещения в купели в Хертогенбосе. Нижняя часть купели вместе с покрытием образует шаровидную форму, подобную изображенной Босхом в его фонтане.

Верхняя часть купели украшена остроконечными шпилями и маленькими статуями. Художник воспроизводит их очертания. Он не копирует статуи, а использует прием аллюзии. Так, например, в верхней части купели мы видим скульптурное изображение Иеговы, сидящего в нише (рис. 19). Эта скульптура явилась прообразом босховского Иеговы, изображенного художником на внешних створках алтаря «Сад земных наслаждений» (рис. 20). Расположение полумесяца в фонтане аналогично расположению скульптуры в купели. В XV веке, как мы уже говорили, полумесяц служил символом дьявола. Использование этого символа на месте изображения Иеговы явный признак того, что для автора картины между Иеговой и Сатаной нет различий. Творец мироздания и есть Сатана, Князь мира сего. Другой его символ — сова — неустанно следит за всем из чрева земли в подножии фонтана.

Земной шар в произведении Босха, как и основа купели, опирается на символические изображения падших душ. В соответствии с манихейской традицией они выглядят сверкающими драгоценными камнями. В христианской трактовке падшие души описывались как искалеченные фигуры. В католической купели мы видим скульптуры калек, которые ждут, что крещение очистит их от греха и принесет им спасение¹¹⁰. Согласно церковной доктрине, душа каждого новорожденного человека создана путем первородного греха. Катары, напротив, полагали, что души всех новорожденных на протяжении тысяч лет находятся в ловушке реинкарнаций. Эти души порочны, но их уснувшая духовность могла быть пробуждена катарским обрядом духовного крещения (см. главы 7 и 8). Катары считали, что духовное крещение освобождало душу от греховных пут, а крещение водой лишь больше опутывало ее путами Сатаны.