Из записной книжки 1923–1924 годов*

Из записной книжки 1923–1924 годов*

Мир материальный согласно учению идеалистов — искаженная форма мира чистых идей.

* * *

Материальная вещь своей изменя<емостью> потвержда<ет> {положение}, что она искажение идеи вне изображения материального.

* * *

Идеальность вещей в себе, а {идеал} он как образ ее материализованный; если идеализм вещи удается материализовать, то тем самым вещь материаль<ная> становится идеалистической, другими словами сказать, абсолютна. Но при условии, если идея будет началом и концом неизменна, если же идеи в чем-либо меняются, то они равны материально<му> изменяющемуся выражению.

Наши цели рациональны не потому, что они основаны на доводах рассуждающего разума, а потому, что они исходят из объективного изучения вещей, т. е. из объяснения процесса их образования, который не является и не может быть результатом нашей воли, а наоборот, владеет нашей волей и подчиняет ее себе.

Когда встанут люди в равенстве своем, то форма их будет прямоугольная квадратная.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг:

Речь в Коллеж де Франс 3 мая 1923 года[1]

Из книги автора

Речь в Коллеж де Франс 3 мая 1923 года[1] ...Настоящая публикация сопровождается рисунками Ж.Кокто, которые у нас воспроизводятся впервые. (Здесь и далее — прим. автора вступления и перевода.) Господа, поблагодарив Коллеж де Франс за оказанную мне высокую честь, я хотел бы


Петроград-Ленинград (1923–1927)

Из книги автора

Петроград-Ленинград (1923–1927) Формулы супрематизма* Если мир — Материя, то это не значит, что он материален Материал возникает тогда, когда появляет<ся> идея-Мир-без идей, Супрематизм без идей, ни в том, ни <в> другом нет материала. Материализм — сверхъестество,


Работы конца 1920-х — начала 1930-х годов

Из книги автора

Работы конца 1920-х — начала 1930-х годов Ответ Л. С. Сосновскому* К десятой годовщине в «Красной газете» в № 64–27 г. помещено под назв<анием> «Художники — о Революции» очередное [рекламное] объявление ахровского идеолога г<ражданина>1 Сосновского, уведомляющего массы и


Запись конца 1900-х годов*

Из книги автора

Запись конца 1900-х годов* Загробной жизн<и> не существует совсем, и речи быть не может и мысль <о ней> не зарождается у меня; смерть пресекает жизнь, как меч отделяет туловище от головы.Я говорю здесь в том смысле, что я <живу> как таковой созидающий в том организме


Из записной книжки (около 1924 года)*

Из книги автора

Из записной книжки (около 1924 года)* Предмета не существует, я только его рисую в пространстве, движение же мое только средство техническое.Если Земля завтра не приходит в свое место, то и не приходит ни в какое другое место.* * *Академизм стремится через усилия свои передать


Запись середины 1920-х годов*

Из книги автора

Запись середины 1920-х годов* Коммунизм есть сплошная вражда и нарушение покоя, ибо стремится подчинить себе всякую мысль и уничтожить ее.Еще ни одно рабство не знало того рабства, котор<ое> несет коммунизм, ибо жизнь каждого зависит от старейшины


Из записной книжки (около 1927 года)*

Из книги автора

Из записной книжки (около 1927 года)* Когда рабу предложить свободу, то он ее испугается, ибо не знает, что делать с ней, и не знает себя, своих сил, не знает своего содержания, т<ого>, из чего возможна вся его творческая деятельность. Привыкш<ему> в рабстве видеть


III. Поэзия (1906 — середина 1920-х годов)

Из книги автора

III. Поэзия (1906 — середина 1920-х годов) «Всякій вечеръ угаснутъ лучи солнца…»* Всякій вечеръ угаснуть лучи Солнца Всякій вечеръ прислуги покроютъ коврами зеленый бугоръ Всякій вечеръ прислуги разложат костры Всякій вечеръ прислуги приносять фрукты и вина Всякій вечеръ


[О «неоакадемизме» 1990-х годов в России][118]

Из книги автора

[О «неоакадемизме» 1990-х годов в России][118] Среди различных проявлений постмодернизма в мировой культуре конца ХХ века обращает на себя внимание русское искусство 1990-х годов, точнее петербургское и московское направления так называемого «неоакадемизма», или «новой