Пир Сатаны

На миниатюре «Брак в Кане Галилейской» в боснийском манускрипте (рис. 24) святые находятся слева. Возможно, две крайние фигуры справа, словно отделенные от других большим ножом на столе,

представляют мирян, которые не участвуют в церемонии. В картине Босха семь святых, вкушающих духовное вино, прямо противопоставлены участвующим в застолье грешникам, которые пьют вино духовного забвения. Это — дьявольское вино из виноградной лозы с Древа чувственного познания (см. главу 5). На вожделение мужчин и женщин, которые пьют это вино, указывает непристойная улыбка волынщика, играющего для гостей. Во времена Босха игра на волынке ассоциировалась с кутежами и похотью, а сам инструмент был известен как фаллический символ²⁰⁹. Катары считали, что вожделение и рождение детей самая опасная ловушка Сатаны. Связь волынщика с Сатаной иллюстрирует полумесяц, которым украшен медальон на его рукаве (цв. ил. 61).

Грешников угощают двумя основными блюдами: лебедем и кабаньей головой. Как и волынщик, яства украшены полумесяцами — символом Сатаны. Кроме того, в христианской традиции эти животные имели особый смысл, о чем мы говорили в главах 1 и 2. Лебедь и кабан изрыгают золотой огонь. Их подают на золотых подносах, которые изображены в противовес круглому блюду перед Иисусом. Согласно приведенному Айрис Ориго документу, во время средневековых пиршеств на богато украшенном подносе подавали павлина с ватой в клюве, которую поджигали, чтобы казалось, будто птица дышит огнем²¹⁰. В интерпретации Босха — это адский пламень. Художник показывает, что уже сами яства являются символами греха. Огненное дыхание означает колдовство и разврат, в чем Босх обвиняет церковь.

Полумесяцы и языки пламени настолько малы, что почти не видны на расстоянии. Однако художник придает им большое значение, так как они заключают в себе особый смысл, сообщая, что угощение и музыка на пиру — сатанинская отрава. Они опьяняют, наряду с дьявольским вином, и заставляют души забывать о своем происхождении в Царстве света. Мужчины и женщины, отведавшие эти яства, попали в ловушки Князя мира сего. Они одурманены Сатаной настолько, что ничего вокруг себя не замечают. Катарский обряд духовного крещения, который проводится рядом с ними, ускользает от их внимания.

В глубине залы, где приспешники Сатаны наслаждаются своим безобразным застольем, стоит человек с хлыстом. Сводчатый потолок и колонны напоминают апсиду собора. Сова выглядывает из-за

28. Души, гибнущие в болоте. Фрагмент центральной части алтаря «Страшный суд». Дерево, масло. Музей Грониге, Брюгге

29. Несчастные души. Фрагмент алтаря «Страшный суд». Дерево, масло. Старая пинакотека, Мюнхен

30. Алтарь «Страшный суд». Центральная часть. Музей Грониге, Брюгге

31. Третьи небеса — Эдем. Левая створка алтаря «Страшный суд»

32. Ад. Правая створка алтаря «Страшный суд»

33. Отраженное око Бога со сценами страстей Христовых и пеликаном. Оборотная сторона доем «Святой Иоанн на Патмосе». Дерево, масло. Картинная галерея, Берлин

34. Бог Творец. Миниатюра из французской рукописи XV в. Британская библиотека, Лондон

35. Гобелен по утраченной картине Босха «Воз сена». Императорский дворец, Мадрид

36. «Семь смертных грехов». Дерево, масло. Музей Прадо, Мадрид

37. (Справа вверху) Чревоугодие. Фрагмент картины «Семь смертных грехов»

38. (Справа внизу) Лень. Фрагмент картины «Семь смертных грехов»

39. «Ессе Homo». Дерево, масло.

Штеделевский художественный институт, Франкфурт-на-Майне

40. «Увенчание терновым венцом». Дерево, масло. Монастырь Сан-Лоренсо, Эскориал, Мадрид

41. «Увенчание терновым венцом». Дерево, масло. Национальная галерея, Лондон

Алтарь «Искушение святого Антония»,

Дерево, масло. Национальный музей искусств, Лиссабон

43. Взятие под стражу. Левая внешняя створка

44. Несение Креста. Правая внешняя створка

46. Левая створка алтаря Искушение святого Антония;

47. Правая створка алтаря Искушение святого Антония;

48. Колонна Сатаны. Фрагмент центральной части алтаря «Искушение святого Антония»

49. «Святой Иероним за молитвой». Дерево, масло. Музей изящных искусств, Гент

50. «Святой Иоанн Креститель в пустыне».

Дерево, масло. Собрание Хосе Ласаро Гальдиано, Мадрид

столба справа, обозначая присутствие Иеговы-Сатаны, который следит за происходящим. Сверху на левой колонне мы видим скульптурное изображение купидона, пускающего стрелы. Демон, в которого он целится, исчезает в отверстии над правой колонной. Эта сценка может показаться просто забавной, но даже самые незначительные детали в картинах Босха имеют определенное значение. Купидон представляет язычество, одну из сатанинских религий. Его любовные стрелы направлены в демона, или грешную душу, которая скрывается во мраке. Смысл сценки на колоннах повторяет содержание бесовского застолья, а ее местоположение указывает на связь не только с язычеством, но и с христианством.

Бакс полагает, что стоящий в апсиде человек с хлыстом является распорядителем церемонии, упомянутой в евангельском сюжете о браке в Кане Галилейской, и дает указания слугам, разносящим яства²¹¹. Такое определение его роли кажется точным, если считать картину пусть причудливой, но традиционной христианской живописью. Однако подобно многим образам Босха эта фигура имеет скрытое значение. По мнению катаров, человек, распоряжающийся проведением бесовского застолья, — не кто иной, как священник Римской католической церкви. Буфет в таком случае воспринимается трехуровневым алтарем. В алтаре мы видим ряд предметов религиозного назначения. Например, справа на верхней полке можно рассмотреть мусульманский полумесяц — знак Сатаны и греха. Слева на средней полке — две танцующие фигурки под остроконечной иудейской шапкой. Присутствует и христианская атрибутика: в центре нижней полки трудноразличимый высокий крест, установленный на желтой треугольной основе, слева от него изображен пеликан, а чуть выше фигура, согнутая под тяжестью христианского мира.

В алтаре-буфете Босх помещает разного вида сосуды для хранения жидкостей, преобразование которых силой духа является одной из основных тем произведения. На переднем плане картины Иисус превращает воду в духовное вино, а в апсиде «священник» делает то же самое с помощью магического хлыста. Этот магический обряд имеет некоторую связь с церковными обрядами и вином Сатаны, и прежде всего с евхаристическим претворением вина в Кровь Христа.

Приведем отрывок коптского манихейского псалма, в полной мере отражающий противопоставление Сатаны и Иисуса, а также дуалисти-

ческую символику образов в картине «Брак в Кане Галилейской» и в других работах Босха:

Господь мой Иисус Христос,

Спаситель душ человеческих,

Спаси меня от опьянения ума и мирских соблазнов...

Отгони от меня забвение...

Помоги отличить Древо жизни от Древа смерти И Царство света от Царства тьмы...

Горький фонтан смерти и святой Божественный источник.

Я осознал, что есть свет и тьма, жизнь и смерть,

Церковь Христа и обман земного мира.

Я познал свою душу

И понял что она и тело, в которое она заключена, —

Враги друг другу...

Тленное тело и вечная душа никогда не придут к согласию...²¹²