Спаситель в тире Сатаны

Духи душа

огласно катаризму, погруженные в материю души становятся будто «опьяненными» или «уснувшими» и забывают о своем истинном происхождении. Именно такие легкомысленные души развлекаются себе на гибель в «Саду земных наслаждений». Им необходимо «пробудиться», чтобы вспомнить свою духовную природу и осознать свое предназначение. Пробуждение — первый шаг к спасению, начало истинного знания или гнозиса.

В катаро-манихейских текстах встречается понятие «спаситель», который может быть персонифицирован, но, чаще, это — дух каждого отдельного человека. Он спускается из Царства света во тьму материи,

чтобы помочь падшей душе. Катары и манихеи верили, что до падения на землю ангел-душа и его дух представляли собой единое целое, но в процессе материализации были разделены. Оказавшись на земле, душа подчиняется желаниям тела, погружаясь в мир чувственных удовольствий. Дух, временно забытый, существует отдельно в развопло-

Л о о

щеннои форме и не подвергается разрушающему воздействию греха .

Доктрина о разделение души и духа заимствована катаризмом из древнейших вероучений (см. введение). Она также присутствует в Ветхом и Новом Завете, где душу называют «nefesh» или «psyche», а дух — «ruach» или «рпеита». В начале новой эры эта доктрина была весьма распространена, в частности, ее придерживался александрийский философов III века Ориген. Однако в 553 году н.э. Второй Константинопольский собор осудил позицию Оригена и изъял доктрину из принятого канона. Идея о том, что люди имели Божественный дух, и могли найти путь к спасению в случае воссоединения души с духом, казалась недопустимой потому, что умаляла значение миссии Христа. Она также противоречила церковной догме о Его самопожертвовании ради спасения человечества. Вместе с тем разделение души и духа имело настолько важное значение, что даже в рамках учений официальной церкви никогда полностью не устранялось. Примером тому являются письмена итальянских средневековых христианских мистиков Арнольда Брешианского и Иоахима Флорского. А в исламском мире эта идея утверждалась философом Аверроэсом из Кордовы. Она присутствует и в толкованиях Библии еврейскими каббалистами¹²⁹.

С момента возникновения гностицизма в нем была отражена идея о разделение души и духа и их последующем возможном соединении. Этой теме посвящено замечательное стихотворное произведение под названием «Песнь о жемчужине». Это — одна из трех частей, составляющих апокрифические «Деяния Фомы», известные в эпоху Средневековья. Тексты обнаружены в числе гностических апокрифов в Наг-Хаммади (Египет) и, наряду с Евангелием от Фомы, непосредственно связаны с манихейством. «Деяния Фомы» были, вероятно, написаны в Месопотамии приблизительно в 200 году н.э. По мнению многих ученых, именно они оказали огромное влияние на мировоззрение Мани¹³⁰. Представления, нашедшие свое отражение в «Деяниях Фомы», помогают объяснить и иконографию Босха. «Песнь о

жемчужине» описывает пришествие Спасителя в материальный мир с миссией спасти упавшие «жемчужины» (души). Даже Спаситель становится временно «опьяненным» и «уснувшим», то есть впадает в духовное забытье. Однако ему удается спасти жемчужину и вернуть в ее истинную обитель.

Спаситель, с точки зрения манихеев и катаров, это — коллективный дух, такой же, как для каждого человека собственный личный дух¹³¹. В манихействе Спаситель мог быть персонифицирован в образе Мани или Иисуса, но в катаризме (вероятно, в целях безопасности, как уже отмечалось во введении) Иисус оставался единственной персонификацией Спасителя. Катары считали Иисуса посланником Света, который спустился на землю ради спасения человечества.