Церковь Илии Пророка в Ярославле

На протяжении без малого двух столетий соперничали между собой богатые ярославские слободы: чей храм будет красивее и благолепнее? Благодаря этому в городе сегодня можно видеть превеликое множество самых разнообразных по архитектуре церквей (до 1917 года по их количеству Ярославль занимал третье место в России после Киева и Москвы). Что же касается «самого-самого» ярославского храма, то тут мнения и вкусы, возможно, разойдутся, но одно можно утверждать наверняка: в любом списке «первейших» ярославских церквей, несомненно, окажется знаменитая церковь Илии Пророка.

Этот храм – один из немногих, дошедших до наших дней с XVII века практически нетронутым – расположен на территории бывшего «земляного города». В его облике нашли свое воплощение и суровая простота XVI столетия, и живописная, декоративная архитектура следующего, XVII века. Церковь Илии Пророка представляет собой прекрасный образец пятиглавого посадского храма на высоком подклете; ее смело можно считать вершиной ярославского зодчества первой половины XVII столетия.

Ильинская церковь построена в 1647–1650 годах на месте старого деревянного храма по заказу богатых купцов, торговцев пушниной Аникея и Нифантея Скрипиных, род которых переселился в Ярославль из Новгорода после известного новгородского погрома, учиненного Иваном Грозным. Несметные богатства Скрипиных заставляли считаться с ними даже царя и патриарха. Говоря современным языком, это были крупнейшие налогоплательщики Ярославля – только с сибирских промыслов Аникея Скрипина казна получала в виде пошлины ежегодно более тысячи рублей (в то время корова стоила рубль, а то и меньше). И не случайно в 1648 году царь Алексей Михайлович и патриарх Иосиф пожаловали братьев Скрипиных драгоценной реликвией – частицей Ризы Господней. Это обстоятельство и подвигло Скрипиных на постройку нового, невероятно красивого храма, которому отныне предстояло стать своеобразным реликварием, хранящим в своих стенах царский подарок.

Поставленная в центре обширной усадьбы Скрипиных, на перекрестке двух главных улиц, церковь Илии Пророка вместе с каменной оградой, жилыми палатами и складскими помещениями первоначально составляла небольшой замкнутый ансамбль и резко выделялась на фоне в целом деревянной городской застройки двумя своими высокими шатрами, фланкирующими могучее пятиглавие. При реконструкции Ярославля в 1778 году старые палаты Скрипиных были сломаны, так что храм оказался в центре обширной площади, замкнув перспективу нескольких улиц и сразу превратившись в одну из главных архитектурных доминант центра Ярославля.

По своим размерам церковь Илии Пророка превосходит даже некоторые городские и монастырские соборы. Суровая простота ее внешнего облика напоминает древние храмы Московской Руси. Пятиглавый храм окружают широкие, в два яруса, крытые галереи с крыльцами; по сторонам высятся два придела и шатровая колокольня. Все это сливается в очень живописный и в то же время гармоничный ансамбль. Стремление к узорочью, красочности, столь характерное для русского зодчества XVII века, проявилось в первую очередь оформлении галерей и крылец: они щедро украшены резным декором и белокаменными вставками с изображениями фантастических зверей и птиц. Центральную главу храма увенчивает могучий кованый крест – одно из лучших произведений ярославских мастеров XVIII столетия. К северо-западному углу храма примыкает нарядная, стройная восьмигранная колокольня, а с противоположной стороны поднимается Ризоположенский придел, один из лучших образцов русского шатрового зодчества. Другой придел, во имя святых Гурия, Самона и Авива, завершается горкой кокошников и луковичной главой. Высокий подклет, на котором поставлен основной объем храма, служил фамильной усыпальницей Скрипиных: здесь погребено девять членов этого купеческого семейства.

Внутри стены храма покрыты драгоценными росписями, созданными в 1680–1681 годах артелью костромских мастеров во главе с выдающимися художниками того времени Гурием Никитиным и Силой Савиным. В работе принимали участие и четыре местных, ярославских художника во главе с Дмитрием Семеновым. Эти грандиозные фрески дошли до наших дней в редкостной сохранности. Заказчицей стенной живописи храма была Улита Макарова, вдова Нифонтея Скрипина. Работая над росписями, мастера надеялись, что их «изографное воображение» будет давать людям «духовное наслаждение в вечные времена», и эти надежды их, надо сказать, оправдались с лихвой. Немеркнущие краски фресок Ильинской церкви и сейчас, спустя более чем триста лет после их создания, вызывают чувство радостного волнения.

Сплошной ковер многоцветных росписей придает храму впечатление нарядной узорчатости, почти сказочности. Живопись Ильинской церкви отличается большим разнообразием сюжетов, но при этом строго подчинена единому художественному замыслу. Фрески ярославских и костромских мастеров второй половины XVII века демонстрируют совершенно новую для древнерусской монументальной живописи повествовательную систему, уходящую корнями в работы мастеров Рима и Флоренции середины XVI века. Распространению западноевропейских художественных влияний на русское искусство способствовали и иноземные мастера Оружейной палаты – немцы, шведы, голландцы и поляки. Их приток в Москву резко усилился во времена правления Михаила Романова, в 1630–1640-е годы, и продолжался на протяжении всего XVII века. Голландские и немецкие живописцы, среди которых особо следует назвать Ганса Детерсона и Даниеля Вустерса, принесли в Россию традиции европейского маньеризма – художественного течения, непосредственно предшествовавшего барокко. Близкие художественные идеи проникали на Русь и через Украину. Большую роль сыграло появление на Руси так называемой «Библии Пескатора», богато иллюстрированной гравюрами голландских мастеров (первое издание – 1650 г., второе – 1674 г.), из которых ярославские и костромские живописцы черпали не только сюжеты, но и композиционные схемы. Тем не менее ни о каком переломе мировоззрения, ни о перемене вкусов русских мастеров говорить не приходится – речь идет об обогащении приемов древнерусской живописи, о творческой переработке новых веяний.

Росписи на стенах основного храма разбиты на шесть ярусов, из которых нижний – орнаментальный. На фресках западных столпов застыли огромные фигуры князей, облаченных в парадные одежды XVII века; позы их строги и статичны, а лики подчеркнуто индивидуальны, почти портретны. Своды и два верхних яруса расписаны крупными композициями на темы Евангелия. Следующий ряд посвящен деяниям апостолов. Непрерывной лентой разворачивается повествование, и глаз зрителя невольно следует за ним. Отдельные эпизоды Священной истории превращены мастерами в самостоятельные жанровые композиции. Традиционным для ярославско-костромской художественной школы является изображение библейских и евангельских сюжетов в образах окружавшей художников русской действительности. Волы запряжены в обыкновенную конскую упряжь, с хомутом – ведь художник никогда не бывал на юге… Персонажи Ветхого и Нового Завета – Каин и Авель, апостолы, жители древней Иудеи и Самарии – облачены в русские рубахи и сарафаны. Зато необычайно точно изображена мирная и поэтичная сцена жатвы, ставшая хрестоматийно известной, – уж здесь-то мастера знали, что изображали!

Галереи и Ризоположенский придел были расписаны ярославскими живописцами в 1682 году и частично дополнены в 1716 году. Эти росписи намного проще живописи основного храма и отчасти смахивают на народный лубок. Ризоположенский придел связан с реликвией, хранившейся в церкви Илии Пророка, – частицей Ризы Господней. Об истории обретения Ризы, о передаче реликвии царю Михаилу Федоровичу рассказывают сюжеты стенописи Ризоположенского придела. В его иконостасе находится икона «Положение Ризы Господней в Московском Успенском соборе» работы мастера Петра Костромитина. На иконе в традициях русских портретов-«парсун» изображены патриарх Филарет и царь Михаил Федорович.

В составе великолепного резного барочного иконостаса главного храма находятся интереснейшие иконы 1670–1680-х годов, расположенные в первом ряду. Они очень разнохарактерны по манере исполнения. Многие сохранившиеся иконы и предметы убранства церкви Илии Пророка упоминаются уже в «Книге церковного строения» – описи, составленной сразу же после окончания строительства храма. Особенно замечательна напрестольная деревянная резная сень. Датируемая 1657 годом, она представляет собой подлинный шедевр резьбы по дереву. Ее высокий узорчатый шатер воспроизводит форму современных ему каменных сооружений; в украшающие ее резной растительный орнамент с величайшим искусством вплетены стилизованные изображения птиц и двуглавых орлов. Не менее пышный узор из вьющихся растений, серафимов, райских птиц, ваз с цветами покрывает «царское» и «патриаршее» места, также представляющие собой прекрасные образцы искусства древних резчиков по дереву.

«Самым лучшим украшением Ярославля являются его храмы», – писали в 1899 году авторы «Полного географического описания нашего Отечества», изданного под руководством П. П. Семенова-Тянь-Шанского. С этим утверждением трудно не согласиться и в наши дни. В числе прекрасных памятников ярославского зодчества настоящей жемчужиной можно считать церковь Илии Пророка, за которой прочно закрепилась слава сокровищницы древнерусского искусства.